《屎的历史》——
文明就是大下水道
陳觴
按：《屎的历史》（HistoiredelaMerde）是一部被忽略的好书。作者拉波特主业心理分析，也深受六十年代的思想影响，他撰写此书实则是对“屎”的权力话语分析，这也是当时法国学术界的一大潮流。因此，拉波特试图从语言的历史变迁，即屎何以为“屎，而这种历“屎”何以重塑了社会对粪便等排泄物的认识，“屎”又在社会的权力结构当中发挥了何种作用。此书仅作大纲，可惜拉波特英年早逝，时年仅35岁，他来不及完成全书创作。而笔者仅就此书文本做出一些提炼和简单延伸，希望能抛砖引玉。
一、语言的“屎”诗粪便一开始并不是污秽的代名词，相反，在现代国家的整体治理体系，社会共识的建立促使文明规范诞生，那么何谓文明？弗洛伊德总结了文明三个要素，分别是洁净、秩序和美好，而对应的文明行为则是清洁、秩序和美化。正如文明和污秽的中心—边缘关系，有了污秽之物，就需要清洁，然后才有洁净、秩序和文明，这三者缺一不可。然而，这也意味着文明的背后就是污秽，所以拉康说：“文明即污物：大下水道。“
毫无疑问，文明是属于主人的，也是主人使一切变得文明的。所以语言的美丽来自主人的清洗。拉波特列举了三个方面，首先是国王下令，一头是要求*令文书使用法语，一头是严禁在公共场所倾倒污物，这两者无疑都是一种清洗，既是清理屎溺，也是显示实力——国王通过这两者来实现集权，通过市*来代替农村的分散无序以及日益衰败的教权。其次则是洁净书本，堆积的腐败物质造成污染，法语写作中的多余部份也是不洁净的，所以作为“语言的耕耘者”，作家理应去除语言的累赘部分，不要重复，不要字母堆砌。但是，这只是洁净的一面，如果叙述者想掩盖异味，那就要用良好的语言来堵住读者的鼻子，对污秽的东西进行精致表述，文体也因之变得文雅，小众文学的淫秽描写同理。再者则文明和下水道的媾和，年的清洁法令迫使人们自身清洁以保持公共文明，同时，在语言上，教师不遗余力地通缉小孩子嘴里的脏话，诗人们和君王致力于清洁语言，使之珍贵如*金。乃至法国人回溯性地得到了文明的来源——下水道，那是罗马文明的一大象征，法国的庞大的下水道修建工程，这本身就是文明的升华，即使这是依靠（模仿罗马的）征服以及压抑来实现的。
洁净、秩序和文明这三者不是简单的递进关系，也不是线性的，不能只看到像粪便一样从语言中脱落的累赘，它反而是另一种宝藏，秩序因为这样才显示其必要性。由于法语的简单化和标准化加快民族文化构造以及知识传播，作为一般等价物的语言愈发矜贵。
不过，粪便在此处除了发挥衬托作用，难道就真的不值一文了？显然不是。如果说秩序是一种稀缺资源，那么有待处理的粪便则属于生产过剩，被驱除的东西会再次回归，它回到原来的位置，事实上，我们生产的是废物，也只有在不停的循环中才明白其重要性。婴儿在肛门期会把粪便当作恩赐，但是长大之后却会厌恶其臭味。*金不也是这样吗？没有人会有嫌钱少，然而我们会嫌钞票肮脏;市民享受外来的廉价劳动力带来的低生活成本，却觉得他们生活习惯不好，既不文明又不干净。所以，文明必定需要污秽，这恰好是其内在动力。对于语言来说，语言在阉割之后才成为语言，所以语言属阴性，而权力拥有者才是阳性——优雅语言是君王至高权力的象征，所以，语言既是处女（像枝叶一样需时刻修剪来保证纯洁），又是母亲（结出果实，繁殖新语言）。但是，同样带有相似隐喻属性的*金，则不见得那么神圣，因为商人手中来来去去的货币，是到处倒卖的女人，清洁的东西方便卖淫，即使语言包裹着金箔，她却仍是个“婊子”。
二、私有制和国家的历“屎”拉波特紧接着便开始私有概念的考古，清洁法令之后，市*管理开始了对粪便的驯化过程，这也是对人的驯化，社会管理从未如此直接地干涉到个人和家庭。国王要求把粪便扫在墙根，屎是我和邻居的分界线。可见，市*管理的正式开“屎”，就是用粪便来达成人与人之间的互相区分，清扫粪便的过程也是自我标记的过程，但是，屎扫出家门，它已经成为了非我的客体。换言之，粪便国有化的第一步恰好是私有化，最终造成了屎与人的完全分离。
清扫门庭只是第一步，接着便是城市的脏腑——下水道发挥功效，这也是城市的生产和再生产，“巴黎脏腑”张开大口吸纳排泄物，但是，这难道不是一个净化途径吗？这副肠胃属于国家，它能组织废物的分配及还原（或许这是国家主义式环保的应有之义）。这种调解像是国家参与市场，一方面是肉体及商品的交易（私），一方面是国家的干预权力（公），但是这里不是公私之争，而是市民阶层学会了通过国家来掩饰金钱的腐化——这也是君王的权力的来源——清除污秽，维护秩序，统治者因此获得合法性，而臣民实施象征阉割来承认其权威（让渡权力），希冀公权保护整体秩序，但是一旦自己财产受到国家的损害，那恐怕就要骂人，然而，既然要文明，那就要清洗，清洗就是确凿的好事，有什么好怀疑的？这就是主人的话语，它能够居于高位的理由就是它本身，质疑主人意味着不忠。
这同样逃不过弗洛伊德预言的文明的莫比乌斯环带，资本主义话语也是循环的，富有者把穷人归入低贱、腐败，所以富人用臭气识别穷人；而穷人认为腐败藏于富，富人也散发着臭气（铜臭味），这是主奴意识的搏斗，资本主义社会就是两堆垃圾的互相辨认及争斗，国家在这里恰好扮演了一个上帝般的调停角色，它避免秩序倾覆。因此，拉康的断言应更进一步：不仅是文明，国家就是大下水道，它把文明三要素制度化，更强力地整合在一起。资本主义就是坐在大马桶上的，而国家作为污秽物的中转处理所，它的本领就是变废为宝，“痾出金钱”。
倘若放在种族主义的视角，这种对“肛门”的固着在殖民者言语中体现得淋漓尽致，洛克等经验主义哲学家十分重视私有财产，并且认为殖民是文明开化，教育野蛮人。这里也显示了神权的纯洁，白人的殖民是传播福音，把非洲及黑人编入神圣秩序当中。粪便中的神圣救赎，则必然是依靠上帝的，白人的殖民正当性依靠上帝赋予，即使上帝无处不在，却又不存在（这倒是像下水道里的隐蔽污流）。其实，白人的主体性建立在被殖民者身上，就像国王把自己的粪便当作给予大臣的恩赐，是故，洛克的说辞太体面了，他应该直接说：咱们就是来拉屎的。然而，殖民者一旦发现其失控，那就陷入种族式的歇斯底里——“黑人精神”变成了其症候。民权运动则有碍上帝的“屎者”，他们需要光复以前的排便方式，于是白人至上主义“屎”灰復燃，这明显也是种族主义的器质性病变——他们憋屎憋坏了。
苏东的社会主义体制也有着类似的问题，官僚希望能通过国家管理粪便——把对社会主义祖国的忠诚转变为对内部敌人的憎恨。这同样是一种清洗的种族主义措施，不只是强力的，更是漂浮的——社会成为了有机体，个人的原子化使得公共管理深入为自我规训内化。这不仅是循规蹈矩，更包括了“排犹诱惑”，即对于外族人的恐惧以及“粪”恨。社会的括约肌训练越发有效，苏联解体不正好是一次排泄吗？当然社会大排泄的参与者不只是苏联（作为主体民族的俄罗斯），在这场盛大的新自由主义派对里面，官僚体制使得官僚们捕获剩余享乐，变为了经济*治上的寡头，而国家（作为国家象征的领导人，例如撒切尔-里根双雄，还有实行休克疗法的叶利钦）充当了其肛门父亲，他们鼓励人们去赚钱，并且自己裝作毫不干预市场（他们才是协助寡头的助手），即使人们对于福利大减怨声载道，他们却纷纷以一种康德伦理的姿态来对待：议会和群众可以争论，但是必须服从（减少社会保障开支），而此时的排犹诱惑则转变为打击恐怖主义以及恐穆斯林，布什的反恐措施却造成了旷日持久的便秘。不管是何种体制，肛门都需要大解放，它释出的不只是粪便，还有力比多和金钱。
三、道在“屎”溺在谈金钱之前，我们先要谈到气味。韦斯巴芗税来自金钱的尿臭——这是一项针对尿的税收，后来扩展为对人和动物的粪便收税，当然这只是法律的表象，韦斯巴芗税实质是赎罪金，即针对商人小贩以及妓女乞丐等社会边缘人群设定的税项。而资产阶级*治经济学把商业的羞辱过去变成白纸，它把货币的流通解释为“资本”，似乎这样的概念把戏能蒸馏出透明的金钱——资产阶级作为主人，他们也要清洗金钱，这样能让他们的资产利息显得没有源头，也没有臭味。用现代（庸俗）经济学解释，这则是企业家精神以及管理才能所创造出来的财富，这都是资本（披着神秘面纱的金钱）的除臭手段。
这种神秘学的应用远不止于资本，恶臭是粪便的象征，而对于这种致病物质的清理，首先是气味的消灭，所以神秘学的感官在于鼻子，在于嗅觉。正如一种国人中常见的对法国人的刻板印象：法国人因为长时间不洗澡，体味太多所以要喷香水，这句话的主语还可以换成黑人，白人，东北人，芬芳本身就是对于恶臭的压抑，也是超我调动了人们对恶臭/粪便的恐惧，从而迫使本地人对外地人（可能存在的风险）保持距离。但是时机到了，这便是种族主义的歧视要素。
嗅觉很重要，但是对于美的认知来说，气味并不作为美的条件。参考康德美学的推论，你可以说玫瑰是美丽的，但是不能说玫瑰的气味是美丽的。玫瑰是美丽的，这不只是建立于审美判断，更是有着逻辑判断打底，玫瑰好闻这一判断从属于感官，玫瑰美丽却是趣味判断。正如说一个人的肠胃很好，可是提到他的排便，这变成了尴尬的问题。换作*金，这里的审美判断及感觉判断之间的冲突则更为明显。康德在这里的本意应为对美进行提炼，如同炼金术的*金一样，这是一个永不腐蚀的沉淀纯净体。然而，在粪便的“美学”之中，臭味难以有美感，唯有使恶臭变为芬芳，即压抑粪便本源而走向反面，才能得到升华——这仍然符合弗洛伊德对于文明的理解。
粪便从未被踢出文明之外，它反而渐渐地回到了现代文明之中。粪便一开始是农业的天然肥料，资本主义开始重视粪便，却不是因为其肥沃性，而是把它科学化，从低贱的农村土地抢救出来。他们认为粪便是生命及自然本原，要是用作医药定有奇效。这种事情并不稀奇，显而易见，粪便悄悄地走到了中心位置。让我们用透视的空间视角来理解，我们站在城市的肠胃之上，实际上，人并不是城市的核心，地上的楼宇也不是，正是大下水道占据了文明的中心。现在的城区空心化使得城市的中心变成了流浪汉的乐园，城市一开始以洁净的秩序来鄙视农村的优势已经消失殆尽，当城市中心都是污物的时候，有钱人只好逃离到低贱的乡间土地，田园牧歌变成资产阶级显示自身权势的新宠。若是将之比喻为人体，那么，我们肠胃中的滚滚“浪潮”才是人的自然循环。怪不得一直流传着这样的一个段子：*霑在创作《上海滩》歌词时候毫无头绪，唯有在如厕冲水时，突然想到了“浪奔，浪流！”
如同每一封信都会送达目的地，圣灵同样能弥散于世人之中，这就是圣餐的作用，但是这并不是某种意义的生成，而是对于圣餐仪式本身的执着，换言之，圣餐的整体神圣化只是非解释不可的目的——包括信徒们拉出的粪便。基督教为了“圣体化粪论”大费周章，基督的血肉在面包和红酒中成为实体，而圣餐在人体内的消化则是圣体受难的一次模拟，最终变为粪便。由此可知，粪便的神圣，就是在于它的牺牲，当然，粪便本身不牺牲什么，而真福圣女玛丽·阿拉科克为病人尝粪，雷锋为众人捡粪清道，还有勾践吃屎委屈求生，都是活脱脱的奉献“屎”例。所以，每一个圣体（圣餐）都能送达目的地：厕所，或者接受粪便的圣徒。然而，这不意味着我们拉出了上帝，而是大他者化为客体在我们自身进行享乐，当圣餐入肚，那就必须要化为粪便，这就是耶和华的威严命令，好在这里献祭的不是众人的亲生子。是故，上帝“生产”世人——神爱世人，神亦“痾”世人，虽然推理如此，但是我们不应妄自菲薄，因为上帝的“道”就在于屎溺，世人受赐福之日，就是上帝排便之时。
总结：“屎”在界的可怖圣餐化粪当然不只是仪式，粪便的神圣转译为卫生学话语，则是给粪便进行分门别类，这里面的最为优等的粪便无疑是人粪，卫生学家认为人类粪便，肥力无边，除此之外则是老生常谈的净化方法。这场掏粪革命的推动者不只是卫生学家，更包括了经济学家，他们认为粪便有着和金钱相当的等价物属性，并且应该以对粪便的需求来“以粪换钱”。
皮埃尔·勒鲁也有着对于粪便—生产力的独特理解。他认为防止匮乏是步入社会主义的关键，只要把粪便交给国家，然后进入高效率的循环体系，那就能大大发展生产力，消灭贫困。这当然只是一种唯生产力论的空想社会主义罢了，当代国家主导的人道主义措施也是收粪，避免人们互相向对方脸上抹屎。公民把粪便上交国家，远离粪便，然后国家为此提供社会服务，这看似是一种礼物交换，但是，参考上述粪便的价值作用，粪便上交只是缴纳税金罢了。况且，资本主义之下的国家是缓和阶级矛盾的，这种礼物交换没什么平等而言，因为国家是依靠粪便为生的，为了稳定，粪便必须被制造出来。尽管富人和穷人互相鄙视，但是，真正的垃圾只有一个：受到资产阶级排斥的东西，不就是垃圾吗？很多高等人类同情穷人，但是不想在自己的活动范围看到他们，这和当代人的拉屎处境一致：我很想要排便，但是拉出来了，还是赶紧冲掉为妙。
肛门自由*需要解决的问题，就是好坏客体的纠缠。爱情的千古难题亦然，当鲜花插在牛粪上，这两者哪个才是好客体？那些追求不到理想对象的（男）人会说，再漂亮的女神，也要拉屎，这里的屎明显给予了女神一个肮脏的属性，似乎如此责备就能取消女神的地位。但是，这些客体的崇高性不依靠他自己，正如很多人口中的朋友就是他自己，他们眼中的崇高客体，就是因为自己的意愿以变得崇高。于是乎，崇高客体也会面临着被抛弃的危险处境。可乐一直风靡至今，它很好喝，但是在肚子里消化之后，排出的就是微不足道的遭人讨厌的尿液。
他们崇尚用完即弃，也是那些看着色情影片自慰，转过头来却指责明星“不守妇道”的人。这些色情道德主义者还不及萨德那么诚实。萨德毫不掩饰自己的奇怪性癖，他对粪便有着谜一般的执着，笔下的女主人需要用奴隶粪便来清洗自己，这正是对主人清洗的反讽——屎橛回归到阴茎状态，夫人因为“健康男人的粪便”而保持“世界上最美的皮肤和面色”，显而易见，屎橛在这里发挥了菲勒斯的作用，而夫人的清洗恰好是把粪便提升到了更高的层次。我们可以在这里作出对排泄概念的推广，网上各种光怪陆离的保养品，其中大部分都是给女性使用的，爱美之心其实是女性寻找丧失的菲勒斯的驱力，甚至这还有某种“实体意义”，例如燕子的口水和排泄物能美容（燕窝），精液能够护肤等神秘药方。所以，排泄在现当代早已“祛魅”，生殖细胞也一样。手淫后的精液可以换钱，子宫也可以“出租”：在经期排出的卵细胞是污血，卖给别人（代孕）却价值不菲。简言之，这种后现代物化就是器官在使用人。
造成这一后果的罪魁祸首，当然是禁令。色情道德主义者违反道德，却在别人面前要装作君子；萨德则是倒错的模范，他把不道德当作道德，这就是“禁止禁止”。禁令当中存在着永远无法穷尽的原乐（起码他们认为如此），通俗来说就是寻刺激，甚至，没了道德，他们就失去了缺德的享乐方式，换言之，缺德就是道德，这是禁令的一方面。但是，如果排泄物从天而降，那么它就变成了惩罚，禁令不就是依靠对惩罚的恐惧进行的吗？印度一名妇女被天上降下的冰柱砸死，后来查明冰柱是飞机厕所里结成冰的尿液，这是一个悲剧，也是一个“喜剧”。这名妇女被上帝的惩罚击中了，就如埃及人遭受十灾，但是，这种灾害的滑稽之处，就在于它是不必要的，也是无意义的——谁能想到自己会被尿液砸死呢？同样的“喜剧“也发生在日常生活中，例如粪车爆炸，行人遭殃，运粪车是城市清洁的工具，现在却变成了炸弹。所以，这种黑色幽默就在于禁令的另类惩罚，当你以为遵守禁令能拥有美好的秩序，能保持清洁，远离污秽，律法主体却反其道而行之，当法律就是粪便，那么便要继续清洗，这是永无止境的。
虽然粪便看不见摸不着，但是，你和粪便只有一步之遥，衣服和屎只隔着一层肚皮，厕所距离化粪池只有一层水泥，路人距离从渠道抽上来的粪水只有一层铁皮，一旦没了这层区隔，恐怖的“屎”在便汹涌而来，这事实上是象征秩序的破裂，只是禁令让你感觉良好。再举个例子，很多人觉得游泳池水质不好，不过，要是他们在池子里拉过尿，那就不难接受这一事实了。为什么？他们本以为不应在泳池撒尿，但是，水中屙尿十分隐蔽，也没人发现，何乐而不为？所以，禁令表面上是禁止，私底下却在怂恿你违反，任何形式的禁止绝非达到个人解放的通径。违反禁令将面临着两种结果，就是被惩罚以及自我惩罚——要么是因背叛而受罚，要么放弃法律去面对无限制的“自由”，只是这种放逐和受罚一样痛苦（在泳池里“品尝”各人排遗），不过，享乐本身不就是“痛并快乐着”的吗？
粪便与我们隔绝，这个安全距离不是永远的，粪车爆炸使得粪便在文明的秩序中溢出，这不正好证明了文明的意识形态的不可靠吗？这远不是革命，却是在创造“沥屎”，因为文明终要走向其反面。与其困守于社会常规之中，我们不如像拉波特那样搅一下文明的下水道，然后方知“屎”在界的可怖。
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